1.古丽娜扎人工智能

2.愿您一帆风顺

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古力娜扎是中国娱乐圈中备受瞩目的明星之一，她不仅凭借出众的外貌和演技一举成名，并且还拥有大批的粉丝群体。然而，在近期上映的电影《造梦西游3》中，古力娜扎竟然被AI人脸替换了。这一消息引发了广大网友的热议，有人赞同这种技术的进步，有人质疑人工智能介入娱乐界的道德性。无论如何，我们都不能否认，AI人脸替换技术正在逐渐改变着我们看待明星的方式。

标题：AI人脸替换技术的背后

首先，我们来谈谈AI人脸替换技术的背后。随着技术的进步和发展，人工智能应用于各个领域已成为趋势，娱乐界也不例外。AI人脸替换技术是指利用计算机生成的人工智能模型，将一个人的面孔替换到另一个人的身上，以达到新颖、搞笑等效果。它的出现使得电影、电视剧等娱乐作品能够更加符合观众的审美需求，也能给观众带来更多的惊喜和娱乐。然而，AI人脸替换技术也引发了一系列的问题和争议。

标题：AI人脸替换技术给娱乐界带来的机遇

其次，我们来看看AI人脸替换技术给娱乐界带来的机遇。在电影《造梦西游3》中，AI人脸替换技术使得古力娜扎的角色获得了新的面孔，这样的尝试不仅增加了观众的新鲜感，也为影片中的场景和剧情增添了更多的可能性。此外，AI人脸替换技术还能让演员在拍摄过程中更加自由，无需顾忌形象的变化和年龄的增长，减轻了演员的负担，同时也提高了电影的制作效率。这种技术还可以在其他娱乐领域应用，例如综艺节目、商业广告等，为创作者带来更多的创作可能。

标题：AI人脸替换技术引发的道德争议

然而，虽然AI人脸替换技术给娱乐界带来了机遇，但也引发了一系列的道德争议。首先，人脸替换技术可能对演员形象和肖像权造成侵犯。尽管电影制作团队通常会取得演员的同意，但某些情况下可能会存在违约行为或者个人隐私泄露的风险。其次，人工智能生成的面孔有可能被滥用，例如将一个无辜的面孔放在一些不当场景中。此外，AI人脸替换技术也有可能对观众产生误导，让他们产生错误的认知或期待。这些问题需要娱乐界、法律界以及技术界共同思考和解决。

结尾：

AI人脸替换技术的出现改变了我们看待明星的方式，既给娱乐界带来了机遇，也引发了道德争议。无论是站在技术进步的角度还是考虑道德伦理的角度，我们都不能简单地否定或支持AI人脸替换技术。更重要的是，在使用这种技术的同时，要注重保护演员的形象和肖像权，加强法律的监管和界定，避免技术滥用和观众与现实脱离的误导。只有在技术、法律和道德的共同约束下，AI人脸替换技术才能更好地为娱乐界的发展做出贡献。
ai人脸替换古力娜扎造梦

　　中新社乌鲁木齐4月30日电 题：《论语》缘何成为千年前新疆的课堂作业？

　　——专访新疆吐鲁番学研究院副院长陈爱峰

　　作者 苟继鹏

　　“写书今日了，先生莫碱池(嫌迟)，明朝是贾(假)日，早放学生归。”这是一千多年前，新疆吐鲁番一名小学生完成课堂作业时，在书卷上写下的打油诗。上述文字出自新疆吐鲁番博物馆收藏的一件文物，名为卜天寿《论语·郑玄注》抄本，书写人是唐朝西州(今新疆吐鲁番)12岁的学生卜天寿。

　　由此可知，早在一千多年前，《论语》就成为当时新疆学子的必修课。《论语》何时传入新疆？缘何成为千年前新疆小学生的课堂作业？中新社“东西问”近日就此采访了新疆吐鲁番学研究院副院长陈爱峰。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：卜天寿《论语·郑玄注》抄本是一件怎样的文物？有何研究价值？

　　陈爱峰：20世纪60年代，新疆吐鲁番阿斯塔那墓地M363出土了一件《论语·郑玄注》抄本残卷。5米多长的作业卷轴上，共178行，每行20字左右，整齐地抄写着东汉经学大师郑玄所注《论语》中的《八佾》《里仁》《公冶长》三篇以及《为政》部分。其后，又有六言诗《十二月三台词》、五言绝句六首和《千字文》数句。

　　从题记“景龙四年三月一日私学生卜天寿”和跋尾“西州高昌县宁昌乡厚风里义学生卜天寿年十二”来看，该抄本写于唐朝景龙四年(710年)，作者是年仅12岁的学生卜天寿。有意思的是，卜天寿在抄写过程中，还随手写了几句打油诗：“写书今日了，先生莫碱池(嫌迟)，明朝是贾(假)日，早放学生归。”意思是，今天学生的作业已经做完了，您不要责怪学生写得慢，明天就是假日了，恳请先生能够让学生早点放学回家。寥寥数语，就成为了解古代西域学子生活的鲜活素材。

　　20世纪以来，在敦煌、吐鲁番等地还出土了不少《论语·郑玄注》残本，卜天寿抄本是这些残本中保存较好且最长的卷轴，不仅为古代民间书法艺术以及儒家经典研究提供了珍贵的资料，也是唐朝时中原文化对西域教育影响的实证和体现。

　　中新社记者：《论语》为何走进千年前的新疆课堂？

　　陈爱峰：新疆地区自古就同中原地区保持着密切联系。随着唐朝中央政府对西域进一步管辖，西域与中原地区交往更为频繁。无论行政制度、语言文字还是文化传承及教育等，前者均受到中原地区深刻影响。

　　贞观十四年(640年)，唐太宗派大将侯君集、薛万均率军击灭麴(qū)氏高昌王国，以其地置西州，并在此建立起一整套完整的中原管理体制，包括教育体制。自此，吐鲁番长期处于唐廷所管辖，其教育制度自然与中原地区“并轨”。

　　唐朝在西域兴办各类学校。首先，唐朝在重要的西域城市建立了官学，如敦煌、龟兹等地。这些官学由中央政府直接管理，提供系统的汉文化教育。官学的建立不仅推动了汉文化在西域的传播，也促进了西域与中原地区的文化交流和融合。其次，唐朝在西域鼓励和支持民间兴办义塾(民间教学机构)，其以教授汉文化为主，同时也传授西域地区的传统文化和技艺。义塾的兴起为西域地区的民众提供了更多的教育机会，让更多的人能够接触到汉文化，增强了他们对中原文化的认同感和归属感。

　　此外，隋兴科举，唐朝更趋完善，允许平民自主参加，这对社会各阶层具有旷日持久的吸引力，对于西域学子也不例外。而记载孔子思想和言行的《论语》，是古代学校官定教科书和科举考试必读书之一。隋代时，何晏《论语集解》与郑玄注《论语》并行，且以后者为要。至唐代，以玄宗开元、天宝为界，唐前期郑玄注《论语》风靡，后期《论语集解》盛行。

　　卜天寿在抄录《论语》各篇时，均有“孔氏本，郑氏注”之题。足见开元、天宝之前，远在西州的学生亦以郑玄注《论语》为主要教材。此并非孤例，阿斯塔那墓地还有5座纪年墓葬出土了唐朝时期的《论语》抄本。同时，在吐鲁番还发现了《千字文》《开蒙要训》《孝经》《尚书》等汉文典籍，这些都是当时人们学习汉文化的有力证据。

　　中新社记者：唐朝时期在西域推行怎样的管理制度？中原文化如何影响西域？

　　陈爱峰：唐朝设立西州后，更置安西都护府，后改为都督府，吐鲁番长期处于唐廷所管辖。唐在此推行了均田制、租庸调、府兵制、官学义塾等与中原相同的政治、军事、经济及文化制度。

　　这也促使中原文化、生活方式在西域流行。比如，中原饮茶之风在唐朝时通过丝绸之路传播到西域，并进一步传到了西亚、南亚以及吐蕃地区，茶成为当地日常生活中不可缺少的饮品；在吐鲁番还出土了唐代的饺子、糕点等，这些中原地区的食品早在千年前就风靡西域；还有汉族的服饰、妆容方式等在新疆壁画中亦时有发现。

　　中原文化在西域广泛传播，并获得当地人认同，改变了其思想观念。唐朝包容开放的民族政策，促进了西域地区的民族团结和社会稳定，增强了西域各民族对中原王朝的向心力，使“华夷一家”的观念深入人心。西域也从汉代以来的单纯军事防御地区变为社会相对稳定的地区，成为大唐文明沿丝绸之路向更远地区自然延伸的“中继站”。

　　中新社记者：包括卜天寿《论语·郑玄注》抄本在内的吐鲁番文书保存和研究现状如何？有何历史价值？

　　陈爱峰：吐鲁番盆地位于新疆天山东部南坡，干旱少雨高温，其自然环境有利于文书保存。1959年至1975年，新疆考古工作者在吐鲁番进行了数十次考古发掘，共发掘清理了晋至唐墓葬近400座，出土大批文书，是为吐鲁番文书。

　　吐鲁番文书记载的内容极为丰富，几乎涵盖了晋唐时期当地军政、经济、文化、宗教等方方面面。它们有的是当年使用的公文、契约、书信、药方、佛经，甚至是学生的作业，有些内容在史料上都没有记载。比如符、帖、牒、状等官府文书，审理案件的对案辩辞，行旅往来的过所(通行证)，以及反映民间租佃、买卖、雇佣、借贷活动的各种契约，记载百姓户籍、田亩及赋役承担情况的手实(户口登记表册)等，还有大量中原地区流传过来的儒家经典、诗文和启蒙读物抄本。

　　作为中国现存最早的纸质档案之一，吐鲁番文书真实记录了晋唐时期吐鲁番盆地社会生产生活的诸多细节，是中华文化深植于新疆地区的历史缩影和写照。近年来，学界有关吐鲁番文书的研究取得了令人瞩目的成就，为中国边疆民族融合及多民族共同缔造新疆历史提供了清晰可靠的史实，更有力地证明了中华民族多元一体的显著特征。(完)

　　受访者简介：

　　陈爱峰，新疆吐鲁番学研究院副院长，武汉大学历史学博士。新疆维吾尔自治区第十一批有突出贡献专家，敦煌研究院人文部特聘研究员，西北师范大学、新疆艺术学院硕士生导师。主持过多项国家、新疆维吾尔自治区重大研究课题，已出版6本专著。主要研究方向为石窟艺术、隋唐史、敦煌吐鲁番文书，曾参与申报世界文化遗产工作。

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